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儒日中天:汉武帝的辉煌 龙大轩书籍详细信息
- ISBN：9787516205129
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2014-01
- 页数：暂无页数
- 价格：20.80
- 纸张：轻型纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
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内容简介：
汉武帝继位之初，汉朝内忧外患交织，典型的就是诸侯坐大、豪强横行、匈奴犯边这三大危机，如果他不实行有为之政，就无法消除这些危机。他在儒家“尊王攘夷”的理论武器指导下，经过二十多年的努力，在他五十岁以前，基本解决了匈奴犯边、豪强横行、诸侯坐大这些危机，让泱泱大汉帝国在东方崛起，完成了历史赋予他的重任。
然而，长期的对外战争和对内的高压，必然为国力和民心所难承受，汉武帝在五十岁之后本应进行政策转变，但他被消灭匈奴的梦想所牵引，一直不愿放弃大有为之政，直到后来太子自杀、李广利投降匈奴，他的梦想才有效破灭，同时他也有效清醒，颁布《轮台罪己诏》进行自我批评、进行政策转换，这正是他运用儒学"权变"思想的妙笔之作，令古今之人叹为观止。
书籍目录：
一、儒道之争
二、角逐太子
三、修文习武
四、诸侯坐大
五、七国之乱
六、豪强横行
七、郅都之死
八、匈奴犯边
九、和亲之辱
十、名将之死
十一、建元新政
十二、以退为进
十三、独尊儒术
十四、广招儒士
十五、兴办太学
十六、春秋决狱
十七、李广无功
十八、飞将神威
十九、英雄无泪
二十、推恩之法
二十一、二王谋反
二十二、窦婴被诛
二十三、千里追杀
二十四、走向辉煌
二十五、太子之死
二十六、轮台罪己
二十七、雄才大略
作者介绍：
龙大轩，1965年出生于重庆巿梁平县，史学硕士、法学博士，西南政法大学教授、博士生导师，中国法文化研究传播中心主任，《现代法学》副主编，中央电枧台社会与法频道 (-12)《法律讲堂》主讲专家，中国儒学与法律文化研究会执行会长，中国法律史学会常务理事。出版《道与中国法律传统》等多部专著，在《历史研究》《法学研究》等刊物发表文章六十余篇。自号睡龙先生，撰《法象万千：睡龙醒语录》，文字幽默，笔锋 犀利，针砭时弊，亦庄亦谐，自成一家风格。
出版社信息：
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书籍摘录：
那么，在汉初黄老之术一统天下的思想格局中，汉武帝为什么会抛弃黄老而选择儒学呢？他又是怎样将儒学由在野状态转变为在朝状态的呢？在这过程中又会遇到什么样的阻力呢？儒学独尊以后，对国家的政治、法制建设将产生什么样的影响呢？要想解开这种种谜团，还得从“雄才大略”的汉家天子――汉武帝本身人手。汉武帝名叫刘彻，汉景帝之子，出生于公元前156年。在他幼年时，道家黄老之术正如日中天，儒家学说却备受冷落，两家的地位犹如池塘里面看月亮――个在水里，一个在天上。从一场学术辩论赛，我们便可以清楚地看出这样的思想格局。
汉景帝执政时期（公元前157年一前141年）的，汉朝长乐宫中正在举行一场严肃而又紧张的学术辩论赛。长乐宫位于长安城的东部，又叫东宫，汉高祖以后一直是太后的居所。辩论的双方，一方正是长乐宫的主人。也是当今皇上汉景帝的母亲――窦太后；另一方则是当时大名鼎鼎的儒学大师辕固，又叫辕固生。辕固是齐国人，因对《诗经》很有研究，被汉景帝拜为博士。他在公元前147年入朝，而汉景帝卒于公元前141年，可见这次辩论时间应该在公元前147年至前141年之间。听众则有汉景帝、他十来岁的儿子――现任太子刘彻，以及一些文武大臣。
双方辩论的主题是道家的黄老之术和儒家思想孰优孰劣的问题。刚开始还是心平气和，随着双方交锋的频繁，殿中气氛变得紧张起来。当窦太后问辕固对道家经典《老子》一书是什么看法时，辕固居然不屑一顾地答道：“此家人言耳！”这不过是妇道人家扯家长里短的闲话罢了。
窦太后听了，不由得勃然大怒道：“安得司空城旦书乎！”俺这道家经典是妇道人家的闲话，哪比得上你那些管制司空（“司空”为“司寇”的误笔）、城旦一类犯人的儒家诗书呢！
太后说完，怒气未消，命令道：你那些儒家经典管得住犯人，还管得住野兽么？有本事你给我下到野猪圈里，去与野猪讲你那些道理。
汉代有斗兽表演，在长安城内外，有许多“兽圈”，就是动物园，有“虎圈”“狮圈”“彘圈”，其中“彘圈”就是野猪圈。将勇士用绳索由上而下吊进圈中，与猛兽格斗，血腥的厮杀，给人以强烈的感官刺激，以供皇家观看取乐。
正在现场的汉景帝眼看太后生气了，但自己也没法制止，谁叫太后是自己的亲娘呢！再看辕固这位老先生已是五十来岁的中老年人，哪有体力和野猪搏斗？但是母命难违，自己专享能做的是把自己随身佩戴的宝剑借给辕老先生，希望他能一招毙猪、保全性命。一场血腥的人猪大战即将上演。
那么，为什么大权在握的窦太后会把一场学术辩论升级为生死搏斗呢？这背后究竟潜藏着什么样的秘密呢？
我认为，这就是思想斗争的必然结果。窦太后信奉的是道家黄老学说，辕固研究的是儒家思想。“道不同不相为谋”，不同思想之间的冲突不可避免，很终都会以这样或那样的形式表现出来。
汉初承秦末战乱之余，虽然天下已定，但经济凋敝、民不聊生，怎样来治理这个烂摊子呢？统治者认为，儒家思想太激进，法家思想太严酷，都无法拿来治理这个烂摊子。道家的黄老之术提倡“无为而治”，正是医治战争创伤的良方，从而将其确立为统治思想。那么，为什么说黄老无为而治的思想是医治战争创伤的良方呢？它在治国上有什么价值功能呢？
黄老是道家的一个分支，以《黄帝四经》《道德经》为经典。他们认为，“道”是宇宙万物、社会人生不可超越的法则。“道”的含义就是“路”。按照这条路走，就不会出事；不按照这条路走，就会翻车翻船，要出事。无为而治又是什么意思呢？“无为”绝不是躺在家里睡大觉、什么都不干的意思，而是不要做违背“道”的事，要按照道的规律来处理宇宙、社会、人生中的各种问题。用到治国实践中，主要有三点：
政治上，统治者应该节制欲望。天道是无私无欲的，所以人类要避免骄奢淫逸，才符合天道。汉文帝、汉景帝，都是节俭出了名的。文帝长期穿粗糙的丝绸，他特别宠爱的慎夫人，也不准穿曳地长裙，不准在帷帐上刺绣。衣裙遮住身体就可以了，长得都拖在地下，那不白瞎了吗？浪费！
法制上，约法省刑。“天网恢恢，疏而不失。”（《道德经》第七十三章）天地之间并无太多禁忌，但四季流转，万物生长，一派生机勃勃的景象。统治者在法制建设上应该约法省刑，减少法律条款、减轻刑罚，也不要搞繁法严刑，才符合天道。高祖刘邦在汉初约法三章，后来萧何删定律令，作《九章律》，和秦朝繁琐的法律条文形成鲜明对比；汉文帝、汉景帝进行刑制改革，废除了黥、斩左趾、斩右趾的肉刑，和秦朝残酷刑罚形成鲜明对比。P2－4
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书籍真实打分
故事情节：3分
人物塑造：7分
主题深度：8分
文字风格：7分
语言运用：6分
文笔流畅：7分
思想传递：3分
知识深度：3分
知识广度：3分
实用性：9分
章节划分：7分
结构布局：8分
新颖与独特：4分
情感共鸣：7分
引人入胜：7分
现实相关：3分
沉浸感：5分
事实准确性：6分
文化贡献：7分
网站评分
书籍多样性：6分
书籍信息完全性：4分
网站更新速度：7分
使用便利性：4分
书籍清晰度：7分
书籍格式兼容性：9分
是否包含广告：5分
加载速度：5分
安全性：4分
稳定性：3分
搜索功能：7分
下载便捷性：3分
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