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人间逍遥游书籍详细信息
- ISBN：9787505754720
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2022-07
- 页数：暂无页数
- 价格：18.90
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
《人间逍遥游》以《庄子？内篇》为底本，北大青年作家、古典文学学者陈可抒从思想、文化、艺术、人生等多方面，进行了旁征博引式的注释与解读，有深度、有角度地对庄子的文章进行了现代性的思维扩充，文笔流畅、意蕴精深、文辞斐然、精义迭出。
书籍目录：
篇 逍遥游
读《庄子》，要先了解庄子的积极进取之智慧，再谈清净无为等法门。
逍遥游的本质——“知道”。
如何能够“逍遥游”？
庄子的答案是：要认清大小的本质，要明了自己的位置，要知晓自己的不足，要开拓思路、追求 高远的境界。
这便是所谓“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。
富有大智慧的进取心，逍遥于本我，才是庄子学说的真谛，而如何获得逍遥之游，便是进入庄学的门径。
第二篇 齐物论
所谓“齐物论”，是“齐物而论”之意，将所有外物概而论之，不属于外物之物，便是内心。
这不正是“定乎内外之分” 的方法吗？
本篇主要内容分为两类：其一，分辨“物”之所在，给出戒律，助人敬而远之；
其二，提供体悟“我”的法则，使人上下求索。立言之后的寓言部分，亦是戒律与法则并立。
第三篇 养生主
人生在世，皆欲逍遥；若求逍遥，必先知我；既已知我，便须葆光。
要葆光，要养生，要知自我之所在，要养自我之所在。
本篇是《庄子？内篇》立言的 一篇，后面《人间世》等四篇虽然也有立言，却 偏重于庄学与实践的结合。
换言之，前三篇为体，为认识论；后四篇为用，为方法论。
明悟了前三篇的立言，便犹如手中擎起智慧之火，可照亮世间的重重暗雾。
第四篇 人间世
人在世间之事，无非三种：欲做之事、必做之事、待做之事。
《人间世》前半部分分别讲述了三个故事，即分别对应以上三种情况，再分别给出三种处理方法：无心为之、尽心为之、随而化之。
庄学之世俗部分，与儒学颇为相当。 一个寓言展示的是庄学和儒学的不同视角：
儒学积极入世，故而提倡人道；庄学积极出世，故而提倡天道。
儒学积极入世，并无出世的思想；庄学积极出世，却并不排斥入世之术，而是全面涵盖。
本篇《人间世》即是庄学中有关入世之术的部分，故此，几乎全以儒学人物来代言，
而在本篇结束，也一定要点出儒学的不足：视角不够开阔，欲在乱世谋求人道，手段虽然正确，境界却不够高明。
第五篇 德充符
本篇《德充符》论述对待世人。世事较易思辨，无非都是身外之事；
而世人中既包含他人，也包含“吾”“我”，既包含外物，也包含内心，不可不辨。
人对世事须要分清“欲”之所在，对世人则要懂得“情”之迷惑。
儒学提倡人道，正是因为他们无法分清“道”“德”之不同。
第六篇 大宗师
本篇《大宗师》开始进入修心之探讨，所以前半部分不再以故事开篇，而是以哲学思辨立言，其结论正是前文各篇之总结：
守真、从天、非物、闻道。这是至人修行之法则，是《庄子？内篇》较为完整的总结，亦是《庄子？内篇》体系化的结论呈现。
前面五个寓言都是参悟天道的成功范例， 一个寓言却偏偏写失败的痛苦。
庄子特意以此来作为《庄子？内篇》的一个结尾，故意与开篇鲲鹏故事的壮美相对应，以如此巨大的反差向人们发出警示：
求道之路并非一帆风顺，须有百折不挠之精神方可！
第七篇 应帝王
本篇《应帝王》，即论述所谓人道。
庄子之论述极为雄奇，洋洋洒洒，波澜诡谲，而 为神妙的是，他又能将如此发散之论述一一收线。
本篇《应帝王》，明明是皇皇立言，却又在暗暗合言， 终成就《庄子？内篇》，使之浑然一体，玄妙无缺。
作者介绍：
陈可抒毕业于北京大学，古典文化学者、诗词评论家、青年作家。对古典文化和诗词有很深的造诣以及独到的见解，常年经营公益组织“可抒诗歌训练营”。著有《少游词》《片玉词》《人生无意读庄子》《海子抒情诗全集》（评注典藏版）等。
出版社信息：
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书籍摘录：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。评注：《庄子》的开篇用极“逍遥”的方式讲了一个“游”于世间的故事。耐人寻味的故事，远胜于枯燥的说理。这段包含了如下含义：其一，小即是大，大即是小。其二，小大将转化，事物会成长。其三，名称只是代号，内涵才有意义。“北冥虽大，岂是囚我之所？”是 种视角，讲述者点出问题的内核。北冥，暗示为“地池”；南冥，明示为“天池”。努力追求，由地徙于天，便是人生的源动力。庄子在开篇即寄寓主旨，隐隐抛出“人要去往何方”的大命题，之后，又从各个角度对此加以阐释。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。评注：这里是第二种视角：旁观者只关注成功的光鲜。大鹏成功地“徙于南冥”，便赢得了世人的关注和尊重。写出了旁观者所关注的壮观。鲲“化而为鸟”，必定有其艰辛，然而却无人关注；鹏徙于南冥，六个月才得以休息（去以六月息者），亦有许多困苦，却被世人所铭记。艰苦的本质没有分别，不同的是各自的内心及其视角。而当事者 关心的是成长与未来，是第三种视角：享受收获的乐趣，关注未来的成长。这就是庄子所给出的第三种视角，大鹏的视角，再与之前的旁观者的视角相比，便又有了新的深意。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。评注：这是第三种视角的延续：当事者善于总结经验。正在空中翱翔之时，除了眼前所看到的野马、尘埃，大鹏也在回顾与总结。首先是水，其次是风。大鹏为何要反思水之积、风之积呢？因为水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！评注：这是第四种视角：退缩者惯于自我安慰。还有一些人，飞得不如大鹏那么高，他们在做什么呢？在真正的路途当中，在卓 的艰苦和生死的风险面前，有几人能像大鹏一样意志坚定地前进呢？看到大鹏如此出色的成就，他们无法跟随，又心有不甘，便在心虚之余给自己找了若干借口，然而还嫌不够，便又找到“志同道合”的同党彼此安慰，互相打气。——这不正是那些差劲的退缩者惯用的伎俩吗？
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原文赏析：
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书籍真实打分
故事情节：4分
人物塑造：6分
主题深度：9分
文字风格：9分
语言运用：7分
文笔流畅：6分
思想传递：7分
知识深度：9分
知识广度：5分
实用性：8分
章节划分：8分
结构布局：5分
新颖与独特：4分
情感共鸣：4分
引人入胜：4分
现实相关：8分
沉浸感：5分
事实准确性：6分
文化贡献：7分
网站评分
书籍多样性：6分
书籍信息完全性：7分
网站更新速度：9分
使用便利性：9分
书籍清晰度：6分
书籍格式兼容性：6分
是否包含广告：5分
加载速度：6分
安全性：7分
稳定性：3分
搜索功能：4分
下载便捷性：5分
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